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    发布时间:2019-05-13 丨 阅读次数:119

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      园林与城市道路的景观绿化对城市的整体美观起到了很重要的作用,园林与城市道路景观的绿化也与我们的日常生活紧密相关,她起到了组织疏导交通、保障行人安全、提高人们的生活与居住环境品质的巨大作用。那么,在对园林与城市道路景观绿化设计时需要注意哪一些方面呢?其一,在对一段城市道路或园林进行景观绿化设计时要注意到道路或园林本身所具有的特点,具有怎样的文化底蕴;要考虑到绿化与道路、园林周边环境、功能相融合相适应,根据道路与园林的特点运用不同的设计手法做出别具特色的景观。私家庭院景观设计通常是非常讲究的,尤其是庭院植物景观的配置,需要景观设计师进行合理科学的布局设计,才能创造出和谐、舒适,贴近大自然的私家庭院景观。中国文化就是以“中庸”精神为核心,中庸思想对中国古典艺术精神也产生了重要影响,尤其在中国园林景观植物设计艺术的发展过程中,中庸思想具体物化为对“中和之美”的追求,中和之美是世界上最具有连续性的文化,也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。中国园林景观植物设计艺术也最能体现儒家文化思想的“中和之美”,如苏州拙政园、留园,北京颐和园,承德避暑山庄,并称为中国四大名园,都以此来寄托强烈的社会感情,使园林景观植物设计艺术风格带有浓厚的社会和谐意义,儒家文化思想为中国园林景观植物设计理念提供了较完整的“中和之美”的理论基础。因为气候条件以及生活习惯的不同,南方园林在设计上普遍比北方园林更轻巧纤细、剔透玲珑。如南方园林建筑墙面较轻较薄,南方则显得很厚重;对于翼角起翘,北方比南方的轮廓线条更平缓轻柔;其它细节处理上,南方园林都力求纤细,而北方则比较严谨、粗壮。由于南方园林多处市井之中,在市井中建园,附近多为私人住宅,没有开阔的视野优势和良好的借景条件,所以经常采用内向的形式。景观设计的定位不是简单的艺术创作,如花园设计,苗圃种植等单一的活动层面上。

      “中和之美”是儒家学说的重要特征。董仲舒《春秋繁露》载:“以类合一,天人一也”,其实这些理论思想,实质上都是在统一的“中和”原则下达到对审美主体的“满足”,说明中国园林景观植物设计艺术,严格遵循了“中和之美”的设计理念。儒家文化思想“中和之美”的内涵,对园林景观植物设计文化的影响十分深刻持久,它强调人与自然的和谐,强调二者处于一个有机整体中。在园林景观植物设计艺术中表现为,追求“人园林景观植物”的和谐统一,也就是追求景观植物艺术与自然的“有机”美,要求园林景观植物设计与自然空间环境融为一体,主张在形式和功能上要有机结合,即“天人合一”。石材:石材作为一种很强的观赏石。中国是一个大国,崇尚自然的石头作为一个化身大山,铸造自然,从自然元素融入禅宗园林空间中吸取教训,加上宗教神秘的寺庙园林。禅景观具有丰富的禅悟内涵。在这个喧嚣的社会中,禅宗思想有一颗选择和自由的心。在佛教寺院中,在植物的季节变化和建筑色彩上形成了不同形式的山水画卷。所以在禅宗的精神空间里一定是在山上的寂静,是为了使空间丰富多彩,也注重色彩搭配上的植物配置。重拾古典园林精髓、创造城市精神,一批中式风格的景观设计项目应运而生。

      儒家“中和之美”不仅有其特定的实质,也有由这种实质所决定的特定形态。这种特定形态就是“中和”。“中和”是孔子思想的核心。孔子赞美《关雎》云:“《关雎》乐而不淫,哀而不伤。”(《论语八佾》)“乐”与“哀”是动,“不淫”、“不伤”就是动而不过,动而适度。所以这句话集中而又明确地表达了孔子对美的形态观点,“乐而不淫,哀而不伤”,“动而不过、动而适度”的美学思想,这就是“中和”。“中和之美”最经典论述就是中国园林景观植物设计中最核心的审美形态。儒家“中和”美学思想在中国园林景观设计审美与艺术上产生了深刻影响,如苏州拙政园,包括远香堂、绣绮亭、雪香云蔚亭、待霜亭、松风水阁、小沧浪和清华阁七个主要景观区。利用七种带有象征意义的植物为主要营造,表达了主人的七个愿望。因为气候条件以及生活习惯的不同,南方园林在设计上普遍比北方园林更轻巧纤细、剔透玲珑。如南方园林建筑墙面较轻较薄,南方则显得很厚重;对于翼角起翘,北方比南方的轮廓线条更平缓轻柔;其它细节处理上,南方园林都力求纤细,而北方则比较严谨、粗壮。由于南方园林多处市井之中,在市井中建园,附近多为私人住宅,没有开阔的视野优势和良好的借景条件,所以经常采用内向的形式。景观设计可以说是一门古老而又崭新的学科,它的存在和发展一直与人类的发展息息相关,包括人们对生存生活坏境的追求,以及对生活环境无意识和有意识的改造活动。

      分别来说:远香堂,围绕“出淤泥而不染”的主题,遍种荷花,每每夏日,荷风扑面,清香满堂。绣绮亭,取牡丹富贵之意,遍植牡丹玉兰,表明家境殷实,勤劳而致,为人处世和善厚道。雪香云蔚亭,植梅数枝点题,表明“不要人夸好颜色,留的清香满乾坤。”的傲世清高品格。待霜亭,取唐代韦应物“洞庭需待满林霜”为亭名点景。应洞庭产桔,待霜降始红之景,抒无奈隐忍之情。松风水阁,则源于“特爱松风,庭院皆植松,每闻其响,欣然为乐”,寓意永贞不渝、不屈不挠。小沧浪,因《孟子》“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足”得名,寓明辨是非,做一个高洁的人。清华阁,创造出了志清意远的气氛,寓指即便闲散在家,也要做一个志远清高的人。如此“中和之美”的园林景观,好不令人称颂。拙政园园林植物设计和营造,成为了真正的“动而不过,动而适度”的美学思想境界和典范,从而获得了“中和之美”的体验。孔子论“中和之美”,就是强调从园林景观设计创作到欣赏的中庸之度。儒家规定美的形态,即所谓“中和”。这种美的形态典范,孔子主张情感的宣泄要受到节制,思想情感的表达要委婉含蓄。就中国园林景观植物设计艺术审美而言,所设计的形象应有一定的整体性,整体与局部之间的节奏与韵律,比例与尺度和谐统一,是中国园林景观植物设计审美强弱适度、高低和谐的整体美原则,对中国园林景观植物设计艺术整体和谐统一之美的理解不能只观其表,而要进一步认识到“空间的合理性”和儒家“中和之美”的深意。在美国西南部,日本禅宗花园充满异国情调。在日本,西南或圣达菲风格充满异国情调。在景观异国情调的任何地方,该花园将花费更多的时间和金钱来使其成功发展。然而,由于其“外国”的外观,寻找当地居民也更有趣。虽然花园为了可持续发展,但必须根据自己的气候或与世界气候相容的部分来建立花园的主要部分,可以在这里和那里添加一点异国情调。匠欣亭生态景观的工作人员说营造好的别墅庭院景观,不仅仅需要好的设计师还需要做好规划设计,应从庭院的风格,根据环境、家庭组成成员和养护能力等情况进行综合规划。

      儒家“中和之美”思想,对中国园林景观植物设计艺术发展与创新等多个层面,具有重要指导意义和作用。中国园林景观植物设计艺术审美,应该是体会儒家“中和之美”文化与哲理的审美,其必将让人与自然产生更多共鸣,使中国园林景观得到更好的传承与发展,并逐步完善中国现代园林景观审美形态的实质。儒家“中和之美”的理念,都是确定中国园林景观植物设计艺术性和美学价值时,最重要的审美形态和至高境界。在遵循儒家审美形态的观念基础上,得到新的补充和发展,中国园林景观植物设计艺术将会具有更加强大的生命力。将浅粉色的不同草花植物栽种一起,营造较强烈的粉色浪漫氛围。当然,两种草花花朵的形状还是有较大的差别——这一差别成为该组合的一个亮点。观叶植物经过巧妙搭配组合能给从宁静舒适的感觉。在处理这种组合时,绿色深浅程度的细微差别可作为安排植物位置的一个标准。深绿色的大戟属植物成为浅绿且发白色的蕨类植物的陪衬,同时也将颜色介于两者之间或深或浅的八仙花属植物的叶片突出出来。此外,叶形、叶片大小、纹落图案的差别也是安排此类组合的重要依据。新中式景观为营造丰富的景观空间,将中式庭院造景手法融入到现代景墙、廊架、景观亭等的设计中,达到步移景异的景观效果。

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